La edad del Universo

Encontré éste y más artículos en un blog de eruditos judios, muy interesante La Edad del Universo La Edad del Universo* Por el Dr. Gerald Schroeder El Dr. Gerald Schroeder ha sido doctor de física nuclear en el MIT y miembro de la Comisión de Energía Atómica de los Estado Unidos. Es el autor de los libros "Genesis and the Big Bang" (Bantam Books, 1990) y el recientemente publicado "The Science of God". Dr. Schroeder da clases frecuentemente en la Ieshivá Esh HaTorá de Jerusalem. Su doble doctorado en Física Nuclear y Oceanografía del MIT combinado con un trabajo de investigación de alto nivel en química y las ciencias terrestres y planetarias, dan al Dr. Schroeder una amplia base para refutar muchas críticas a la Biblia. Su interés en relacionar la información bíblica y científica sobre la Creación lo llevó a escribir su tan famoso libro: "Genesis and the Big Bang" (Bantam). Escuchen su excitante descubrimiento sobre las similitudes entre las teorías de los grandes científicos y las palabras de los grandes Sabios Judíos - amén de dar una razón científicamente satisfactoria respecto de los fósiles prehistóricos encontrados, en esta aclamada versión de lo que realmente pasó en "el comienzo". Una de las aparentes contradicciones entre la Torá y la ciencia es la edad del universo. ¿Tiene mil millones de años como dicen los datos científicos, o son miles de años, como dicen los datos bíblicos? De acuerdo con la tradición de la Torá, no llegamos a tener ni 5800 años, a pesar de que los datos del telescopio Hubbell o del telescopio en Hawaii, indican un número de 15 mil millones de años. Intentando resolver esta aparente contradicción, es interesante mirar históricamente las tendencias del conocimiento, ya que como es sabido nunca hay pruebas absolutas. Podemos observar cómo la ciencia ha cambiado su visión del mundo, no siendo esta la visión de la Torá, puesto que la Torá no tiene la opción de cambiar. (Yo intentaré no usar los comentarios bíblicos modernos, porque ellos ya conocen a la ciencia moderna, y están influenciados siempre por ella). Los únicos datos que usaré están basados en los comentarios antiguos. Esto incluye el texto de la Torá (de hace más de 3300 años) con la traducción de la Torá al Arameo del sabio Onkelos (siglo I), el Talmud (redactado en el siglo V), y los tres principales comentaristas de la Torá. Hay muchos comentaristas, pero por sobre todo hay tres que son aceptados por todos: Rashi (siglo XI, Francia), quien trae la comprensión simple del texto, Maimónides (siglo XII, Egipto), que maneja los conceptos filosóficos, y Najmánides (siglo XIII, España), uno de los primeros cabalistas. Estos antiguos comentarios fueron concluidos hace cientos o miles de años atrás, mucho antes de que Hubbell fuera un destello en los ojos de su tatarabuelo. Así que no hay ninguna posibilidad de que la información de Hubbell u otros científicos haya influenciado sobre ellos. Esto es un componente importante en mi tentativa de mantener la siguiente discusión en un alto grado de objetividad. Un Universo con un Comienzo En 1959, fueron encuestados los principales científicos americanos. Entre todas las preguntas formuladas estaba la siguiente: "¿Cuál es su concepto de la edad del universo?". En 1959, la astronomía era popular, pero la cosmología - el entendimiento del universo a través de la física - estaba recién empezando a desarrollarse. La respuesta a esa encuesta fue publicada en la revista "El Científico Americano" - la revista de ciencias más leída en el mundo. Dos tercios de los científicos dieron la misma respuesta. La respuesta que dos tercios - una mayoría abrumadora - de los científicos dio fue: "¿Comienzo? No hubo un comienzo. Aristóteles y Platón nos enseñaron hace 2400 años que el universo es eterno. Oh!, nosotros sabemos que la Biblia dice: 'En el comienzo'; eso es una linda historia que ayuda a los niños a irse a la cama por las noches, pero nosotros los científicos sabemos más cosas: no hubo un comienzo". Eso fue en el año 1959. En 1965, Penzia y Wilson descubrieron el eco del Big Bang en la oscuridad del cielo en la noche, y el paradigma del mundo cambió de un universo que era eterno a un universo que tiene un comienzo. La ciencia hizo un enorme cambio en su entendimiento sobre el mundo. ¿Entienden el impacto? La ciencia dijo que nuestro universo tuvo un comienzo! Que las primeras palabras de la Torá son correctas! La evolución, el hombre de las cavernas, y mucho otros temas más, pasaron a ser problemas triviales comparados al hecho de que ahora "entendemos" que tuvimos un comienzo. Por supuesto, que el hecho de que hubo un comienzo no prueba que hubo un Iniciador. Si la segunda parte de Génesis 1:1 es correcta o no, no lo sabemos desde un punto de vista secular. La primera parte es: "En el comienzo…"; la segunda parte es: "…D'os creó los cielos y la tierra". La física admite la posibilidad de un comienzo sin un Iniciador. Yo no voy a entrar en este tema por ahora, pero en mi nuevo libro, "The Science of G-d", examinaré el tema en detalle. La pregunta en la que nos habíamos quedado es: ¿Hace cuánto tiempo ocurrió ese "comienzo"? ¿Fue como dice la Torá, hace un poco más de 5700 años, o hace 15 mil millones de años como es afirmado por la comunidad científica? Todo Comenzó en Rosh Hashaná Lo primero que tenemos que entender es el origen del calendario judío. En nuestro calendario, la cuenta de los años comienza a partir del día de la creación de Adam, el primer hombre. Pero además, hubieron seis días anteriores a la creación de Adam y estos seis días son también significativos. Por supuesto, la pregunta sería: ¿desde cuándo contamos el día cero? En Rosh Hashaná, el comienzo del año Judío, tocamos el shofar tres veces durante el servicio de musaf (en la mañana). Inmediatamente después de tocar el shofar decimos la siguiente oración: "Haiom harat olam" - "Hoy fue creado el mundo". Esta oración puede implicar que Rosh Hashaná conmemora la creación del universo. Pero no es así. Rosh Hashaná sí conmemora una creación, pero no la creación del universo. Tocamos el shofar tres veces para conmemorar tres creaciones que tuvieron lugar en los seis días del génesis. Primero fue la creación de todo el universo y sus leyes naturales. Luego, en el día quinto, fue creada la vida animal. Finalmente, al final del sexto día, fue creada la vida humana, y justo aquí aparece Rosh Hashaná. Esto significa que nosotros comenzamos a contar nuestros casi 5800 años desde la creación de Adam, el primer hombre, en el sexto día de la creación del mundo. Nosotros tenemos un reloj que comienza con Adam, y los seis días de la creación están separados de este reloj. Esto nos indica que la Biblia tiene dos relojes. Esto puede parecer una moderna racionalización si no fuese por el hecho de que los comentarios talmúdicos de más de 1500 años de antigüedad, ya nos habían hablado de estos conceptos. En el Midrash (Vaikrá Rabá 29:1) encontramos que todos los Sabios están de acuerdo que Rosh Hashaná conmemora la creación de Adam y que los seis días del génesis están separados de nuestro sistema de "contar el tiempo". Cuando esta información fue registrada por primera vez, 1500 años atrás, no fue porque uno de los Sabios estaba hablando con su hijo de 10 años que le dijo: "Papi!, no lo vas a creer! Fuimos hoy al museo y aprendimos todo sobre un mundo de mil millones de años!", a lo que el padre le contestó: "Oh, entonces más vale que cambie la Biblia y en mi calendario contaré por separado los primeros seis días". Esto no fue lo que pasó. Tu tienes que situarte hace 1500 años atrás, cuando las personas viajaban en burro y no había electricidad. ¿Por qué los primeros seis días fueron sacados del calendario? En ese tiempo no había necesidad de separarlos! La razón por la cual fueron separados es porque el tiempo es diferente en esos seis días del génesis. "Fue la noche y la mañana; día uno, segundo día, tercer día, etc.", es una manera exótica y rara para describir el tiempo. A partir de Adam, el curso del tiempo es descripto totalmente en términos humanos. Adam vivió 930 años, Shet vivió 912 años, etc. Desde Adam en adelante, el curso del tiempo es totalmente humano. Pero antes de Adam, el tiempo un concepto abstracto: "noche y mañana". Es como si estuvieras observando los hechos desde un punto de vista en el que no estás íntimamente relacionado con ellos. Mirando Más Profundamente el Texto Tratando de entender el curso del tiempo, tenemos que recordar que los primeros seis días de la creación están descriptos en sólo 31 versículos. Los seis días del génesis, los cuales provocaron a mucha gente dolores de cabeza tratando de entender a la ciencia como una oposición de la Biblia, están encerrados en estas 31 oraciones!! En el MIT, en la biblioteca de Hayden, tenemos 50.000 libros que tratan el tema del desarrollo del universo: cosmología, química, termodinámica, paleontología, arqueología y las físicas de alta energía de la creación. En Harvard, en la biblioteca Weiger, hay probablemente 200.000 libros que hablan de estos mismos temas. Pero la Biblia sólo nos ofrece 31 oraciones acerca del tema, y no pienses que con una simple leída sabrás cada detalle que aparece dentro del texto, pues es obvio que tenemos que profundizar en su entendimiento para obtener la información que buscamos. La idea de tener que profundizar en el texto no es una racionalización. El Talmud nos dice que desde la primera oración de la Biblia hasta el comienzo del segundo capítulo, el texto está escrito en forma de parábola - un poema con un texto y un subtexto. Ahora, sitúate 1500 años atrás, en los tiempos del Talmud. ¿Por qué el Talmud piensa que fue una parábola? ¿Piensas que 1500 años atrás, las personas pensaban que D'os no podía hacer todo el universo solamente en seis días? Nosotros tenemos el problema hoy en día con la cosmología y los datos científicos. Pero 1500 años atrás, ¿cuál fue el problema que había con los primeros seis días? Ninguno. No hubo problema. Entonces cuando los Sabios excluyen a los primeros seis días de nuestro calendario y dicen que todo el texto es una parábola, no es porque tratan de justificar lo que vieron en el museo local. No habían museos en aquellos tiempos. Nadie estaba excavando para encontrar fósiles. El hecho es que una leída profunda del texto pone en claro que hay mucha información oculta plegada en capas por debajo de la superficie. La idea de buscar un significado más profundo en la Torá no difiere de la idea de buscar un significado más profundo en la ciencia. Si te levantas temprano en la mañana, mira y verás al Sol saliendo por el este. Espera algunas horas y el Sol se pondrá por el oeste. La "lectura" simple es: "el Sol está girando alrededor de la Tierra". Pero hay mucho más que eso. ¿Y la Tierra girando en su eje? ¿Y si te olvidas del resto del universo y sólo tomas el sistema solar-terrestre? No es el Sol quien se está moviendo, a pesar de que eso es todo lo que se recibe a través de la percepción humana. En el sistema solar-terrestre es el Sol quien está parado y la Tierra es la que está en movimiento, rotando en su eje. Esto significa que en este momento nos estamos moviendo a 800 millas por hora. "Allí van las nubes, mira como pasan zumbando!". No, eso no es lo que está pasando, porque todos nos estamos moviendo juntos. Nosotros no lo sentimos porque es un movimiento de inercia, no hay aceleración. Es por eso que nos sentimos como si estuviésemos parados. Pero de hecho nos estamos moviendo a 800 millas por hora cuando rotamos para obtener un día y una noche en un ciclo de 24 horas. Nuestra Tierra se mueve alrededor del Sol a 30 millas por hora aproximadamente y todo el sistema solar se mueve alrededor del centro de nuestra galaxia a 250 millas por segundo aproximadamente. Pero sentimos algo? No. Es por eso que cuando Galileo discutió y proclamó que la Tierra no estaba quieta, fue arrestado. Así como miramos profundamente en la ciencia, también necesitamos mirar profundamente en el texto bíblico. Miles de años atrás aprendimos que en el texto hay entrelíneas que expanden la idea que hay detrás de él. Son estas entrelíneas las que yo quiero ver ahora. La Historia de la Naturaleza y la Historia Humana Hay tempranas fuentes judías que nos dicen que el calendario está dividido en dos partes (aún precediendo al Midrash Vaikrá Rabá, que tiene más de 1500 años y lo dice explícitamente). En el último discurso que Moshé le dio al pueblo, él les dice que para ver las huellas de D'os en el universo, "consideren los días de antaño, entiendan los años de las generaciones" (Deuteronomio 32:7). Najmánides, en nombre de la kabalá, pregunta: "¿Por qué Moshé quiebra el calendario en dos partes: 'Los días de antaño' - por un lado, y 'los años de las generaciones' - por el otro? Porque 'consideren los días de antaño' se refiere a los seis días del génesis, mientras que 'entiendan los años de las generaciones' se refiere a todo el tiempo que se cuenta desde Adam en adelante". Moshé dice que podemos ver el "sello" de D'os en el universo de una o dos maneras. Mira los fenómenos de los seis días y el desarrollo de un universo que es increíble, y si eso no te impresiona, entonces puedes considerar a la sociedad desde Adam en adelante - el fenómeno de la historia humana. De cualquiera de las dos maneras podrás encontrar el "sello" de D'os. Recientemente me encontré en Jerusalem con el Profesor León Lederman, Premio Nobel en física. Estábamos hablando de ciencia, obviamente, y en la conversación le dije: "¿Qué piensas sobre la espiritualidad, León?". Él me contestó: "Shroeder, yo puedo hablar de ciencia contigo, pero sobre espiritualidad habla con las personas que están del otro lado de la calle, los teólogos". Él continuó: "Pero sí encuentro increíble el retorno del pueblo judío a su tierra". Interesante. La primera parte de la declaración de Moshé, "consideren los días de antaño" - sobre los seis días del génesis, no impresionó al Prof. Lederman, pero "entiendan los años de las generaciones" - la historia humana, sí lo impresionó. El Prof. Lederman no encontró nada asombroso que los esquimales comen peces en el Ártico y no encontró nada grandioso que los griegos comían musaka en Atenas. Pero él sí encuentra algo realmente increíble que los judíos coman falafel en la calle Yaffo porque no tendría que haber pasado. Históricamente no tiene ninguna lógica ni sentido que los judíos hayan vuelto a la Tierra de Israel, sin embargo eso es lo que pasó. Y esa es una de las funciones del pueblo judío en el mundo: actuar como una prueba y una demostración. Nosotros no queremos que todos sean judíos en el mundo para entender que hay algo en la historia que hace que ésta no sea en absoluto casualidad, que hay alguna dirección en el curso de la historia. El mundo ya lo ha visto a través nuestro. No es casualidad que Israel está en la primera página del New York Time más que cualquier otra nación. ¿Qué es un "día"? Volvamos a los seis días del génesis. Ya aprendimos que cuando el calendario judío marca cinco mil setecientos y tantos años, nosotros debemos agregarle a esa cantidad "otros seis días". Hace unos años adquirí el fósil de un dinosaurio que estaba fechado (por dos cadenas radioactivas en decadencia) en 150 millones de años. (Si ustedes vienen a visitarme en Jerusalem, con mucho placer les mostraré el fósil - la vértebra de un plesiosaurio). Mi hija de siete años dijo: "Aba! Dinosaurios!? ¿Cómo pueden existir dinosaurios de 150 millones de años cuando mi maestro de Biblia dice que el mundo aún no tiene 6000 años?" Entonces le dije a mi hija que mire en el libro de Salmos 90:4. Allí podrás encontrar algo bastante increíble. El Rey David dice: "1000 años a Tus ojos (D'os), son como un día que pasa y una fracción de la noche". Quizás el tiempo es diferente desde la perspectiva del Rey David de lo que lo es desde la perspectiva del Creador. Quizás el tiempo es diferente… El Talmud, tratando de entender las entrelíneas de la Torá, analiza la palabra "jóshej" - que generalmente la traducimos como oscuridad. Cuando la palabra "jóshej" aparece en Génesis 1:2, el Talmud explica que significa "un fuego negro" - una energía negra, una clase de energía que es tan poderosa que no se puede ver. Dos versículos después, en Génesis 1:4, el Talmud explica que la misma palabra - "jóshej"- significa "oscuridad", la ausencia de luz. Otras palabras, tampoco son entendidas por su definición común. Por ejemplo, "máim" - generalmente significa "agua", pero Maimónides dice que en el estado original de la creación, la palabra "máim" también significa "los bloques de la construcción del universo". Otro ejemplo podemos encontrar en Génesis 1:5, donde dice: "Fue la noche y la mañana - día uno". Esta es la primera vez que un día está cuantificado: noche y mañana. Najmánides habla sobre el significado de la noche y la mañana. ¿Esto quiere decir: "puesta del sol y salida del sol"? Ciertamente parecería eso. Pero Najmánides recalca un problema. El texto dice "fue la noche y la mañana - día uno", "fue la noche y la mañana - segundo día", "fue la noche y la mañana - tercer día", pero sólo recién en el cuarto día el sol es creado. Najmánides dice que cualquier lector inteligente puede ver un problema obvio en esto. ¿Cómo tenemos un concepto de "noche y mañana" en los tres primeros días si el sol sólo es mencionado en el cuarto día? Nosotros sabemos que el autor de la Biblia - aún si piensas que fue un grupo de beduinos sentados alrededor de una fogata en la noche - fue inteligente. Él, ella o eso produjo un Best Seller por miles de años, así que no puedes decir que se equivocó al escribir que el sol apareció recién en el cuarto día. La verdadera intención del autor es enseñarnos que a medida que pasa el tiempo y las personas entienden más sobre el universo, se puede penetrar más profundo dentro del texto. Najmánides responde que el texto usa las palabras "vaiehí érev" - pero no quiere decir realmente "fue la noche". Él explica que las letras hebreas ain, resh, bet - que forman la raíz de la palabra "érev" - encierran la idea de desorden, mezcla, y a la noche se la llama "érev", porque cuando el sol baja, la visión se hace confusa. El significado literal de "vaiehí érev" es entonces: "hubo desorden". Por otro lado - dice Najmánides - la palabra de la Torá para "mañana" - "bóker" - es el opuesto absoluto a "érev". Cuando el sol sale, hay "bikoret", el mundo se hace ordenado pues hay luz y tenemos nuevamente la posibilidad de discernir. Es por eso que no fue necesario nombrar al sol hasta el cuarto día. Porque desde la noche hasta la mañana hay un camino desde el desorden al orden, de caos a cosmos. Esto es algo que cualquier científico va a testificar que nunca pudo haber ocurrido en un sistema sin una guía. El orden nunca surge del desorden espontáneamente. Debe haber una guía para el sistema. Esto es una declaración inequívoca. El orden no puede surgir del desorden por reacciones casuales (en la teoría puede, pero en las probabilidades el número es tan infinitamente pequeño, que los físicos ven las probabilidades como cero). Entonces vas al Mar Muerto y dices: "Yo veo estos cristales de sal tan ordenados. ¿Quieres decirme que D'os está haciendo cada uno de los cristales?" No. Eso no es lo que estoy diciendo. Pero los cristales de sal no surgen casualmente. Ellos existen porque las leyes de la naturaleza, que son parte del paquete de la creación, hacen que se formen los cristales de sal. Las leyes de la naturaleza guían el desarrollo del mundo y hay una cantidad monumental de información sobre el desarrollo que está codificada en los primeros seis días de la creación. Pero no está incluida explícitamente en el texto, de lo contrario tendríamos creaciones en cada oración! La Torá quiere que te asombres con el curso del orden, comenzando de un plasma caótico y terminando en una sinfonía de vida. Día a día el mundo progresa hasta niveles más y más altos. Orden que surge del desorden… es pura termodinámica… y está dicha en terminología de hace 3000 años atrás!!! La Creación del Tiempo Cada día de la creación está numerado, aún así hay discontinuidad en la manera en que los días están numerados. El versículo dice: "fue la noche y la mañana; día uno". Pero en el segundo día no dice "fue la noche y la mañana; día dos", sino que dice: "fue la noche y la mañana; segundo día", y la Torá continúa con esta forma: "fue la noche y la mañana; tercer día… cuarto día… quinto día… el sexto día". Sólo en el primer día, el texto usa una forma diferente: no es el "primer día", sino el "día uno" (iom ejad). Hay muchas traducciones que cometen el error en escribir "primer día". Esto es porque los editores quieren que las cosas se vean lindas y consistentes, pero de esa manera anulan el mensaje verdadero del texto!, porque hay una diferencia cualitativa, como nos dice Najmánides, entre "uno" y "primero": uno es absoluto; primero es comparativo. Najmánides explica que en el día uno, el tiempo fue creado. Esto es una visión fenomenal. El tiempo fue creado. Yo puedo entender crear materia, inclusive espacio. ¿Pero tiempo? ¿Cómo se crea el tiempo? No puedes agarrar el tiempo. No puedes siquiera verlo. Tu puedes ver espacio y materia, sentir energía, ver energía eléctrica. Yo entiendo una creación en esos campos. ¿Pero la creación del tiempo? Hace 800 años atrás, Najmánides llegó a este entendimiento porque la Torá usa la frase "día uno". Y eso es exactamente lo que Einstein enseñó en las leyes de la Relatividad: que hubo una creación, no sólo de espacio y materia, sino de tiempo también. La Ley de la Relatividad de Einstein Miramos al universo y decimos: "¿Cuán viejo es el universo? Mirando atrás en el tiempo, el universo tiene 15 mil millones de años aproximadamente". Esta es nuestra visión del tiempo. Pero ¿cuál es la visión del tiempo según la Biblia? ¿Cómo ella ve el tiempo? Quizás ve el tiempo de diferente manera. Y eso hace una gran diferencia. Albert Einstein nos enseño que la cosmología del Big Bang no sólo trae en existencia espacio y materia, sino que también el tiempo es parte de esta cuestión. El tiempo es una dimensión. El tiempo está afectado por tu visión del tiempo. "Cómo lo ves" depende de "dónde lo estás mirando". Un minuto en la luna va más rápido que un minuto en la Tierra. Un minuto en el sol va más despacio. El tiempo en el sol está realmente estirado de tal manera que si podríamos poner un reloj en el sol, correría más despacio. Es una diferencia pequeña pero es mensurable y medida. Si pondríamos allí una naranja a madurar, tomaría más tiempo que madure. ¿Por qué? Porque el tiempo corre más despacio. ¿Lo sentiríamos correr más despacio? No. Porque nuestra biología sería parte del sistema. Si estuviésemos viviendo en el Sol, los latidos de nuestro corazón serían más lentos. Donde sea que estemos, nuestra biología está sincronizada con el tiempo local. Si pudiéramos mirar de un sistema a otro, veríamos el tiempo de manera muy diferente, porque dependiendo de factores como la gravedad y la velocidad, percibiríamos el tiempo de manera muy diferente. Por ejemplo: una noche estábamos sentados en la mesa cenando, cuando mi hija de 11 años preguntó: "¿Cómo tu puedes tener dinosaurios? ¿Cómo puedes tener mil millones de años científicamente, y miles de años bíblicamente al mismo tiempo?". Entonces le dije que imagine un planeta donde el tiempo está tan estirado que mientras nosotros vivimos dos años en la Tierra, sólo tres minutos pasaron en el planeta. Esos lugares realmente existen y son observados desde la tierra. Sería difícil vivir allí con las condiciones locales y no podríamos llegar allí tampoco, pero haciendo experimentos mentales podemos lograrlo. Dos años van a pasar en la Tierra y tres minutos van a pasar en el planeta. Entonces mi hija dijo: "Grandioso! Mándame al planeta. Yo estaré tres minutos allí. Haré dos años de tareas escolares por adelantado. Volveré a casa y no habrá tareas por dos años". Buen intento. Asumiendo que su edad era de 11 años cuando parte y sus amigas también, ella pasa tres minutos en el planeta y luego vuelve a casa (el tiempo de viaje no lleva tiempo), ¿qué edad tiene ella cuando vuelve? Once años y tres minutos. Pero sus amigas tienen 13 años porque ella vivió tres minutos mientras que nosotros vivimos dos años. Sus amigas crecieron de 11 a 13 años, mientras ella sólo 3 días. Si ella hubiese mirado hacia nuestro planeta, su percepón del tiempo en la Tierra hubiese sido que nadie se estaba moviendo muy rápidamente. Y si nosotros miraríamos para arriba, veríamos que ella se está moviendo muy despacio. ¿Cuál es el tiempo correcto? ¿Tres años o tres minutos? La respuesta es: ambos. Los dos pasan al mismo tiempo. Esa es la herencia de Albert Einstein. Literalmente hay billones de lugares en el universo, donde si pondríamos un reloj en esa lugar, éste correría tan despacio que desde nuestra perspectiva (si podríamos llegar hasta tan lejos) pasarían 15 mil millones de años… pero el reloj en esa remota localidad marcaría seis días y nadie discute estos datos. El Viaje del Tiempo y el Big Bang ¿Pero cómo esto ayuda a explicar la Torá? Porque de todas maneras el Talmud y los comentaristas parecen decir que los seis días del génesis fueron períodos regulares de 24 horas!! Miremos un poco más profundamente. Las fuentes clásicas judías dicen que antes del comienzo nosotros no sabemos realmente que hubo; no podemos decir lo que antecedió al universo. El Midrash pregunta: ¿Por qué la Torá comienza con la letra Bet? Porque la Bet está cerrada en todas las direcciones, hacia arriba, hacia abajo y hacia la derecha; y sólo está abierta en su lado izquierdo, en dirección de la continuación del texto. Es por eso que no podemos saber lo que viene antes - sólo lo que viene después. Najmánides complementa la afirmación. Él dice que a pesar de que los días tienen 24 horas, ellos contienen "kol iemot haolam" - todas las edades y todos los secretos del mundo. Najmánides dice que antes del universo no hubo nada… pero repentinamente toda la creación apareció como un grano minúsculo. Él da la dimensión del grano: algo muy pequeño, como el tamaño de un grano de mostaza; y dice que es la única creación física. No hubo otra creación física; todas las otras creaciones fueron espirituales. El nefesh (el alma de los animales) y la neshamá (el alma del ser humano) son creaciones espirituales. Hay una sola creación física y esa creación fue un pequeño grano. El grano fue todo lo que había. Cualquier otra cosa era D'os. En ese grano estaba toda la materia prima que sería usada para hacer todo lo otro. Najmánides describe a la sustancia como "dak meod, ein bo mamash" - algo muy pequeño, no hay sustancia en el. Y cuando este grano se expandió, esta sustancia - tan delgada que no tiene esencia - se transformó en materia, como ya sabemos. Más adelante Najmánides escribe: "misheiesh, itfos bo zman" - desde el momento que toda la materia se formó a partir de esta sustancia insustancial, el tiempo se relacionó con ella. No hubo un "comienzo". El tiempo fue creado al comienzo. Cuando la materia se condensa, se congela, fuera de esta sustancia tan delgada que no tiene esencia - ahí es donde el reloj bíblico comienza. La ciencia ha mostrado que hay una sola "sustancia insustancial" que puede transformarse en materia y es la energía. La famosa ecuación de Einstein: E=MC² , nos dice que la energía puede transformarse en materia… y una vez que se transformó en materia, el tiempo toma lugar. Najmánides ha hecho una afirmación increíble. Yo no sé si él conocía las leyes de la Relatividad pero nosotros sí las conocemos. Sabemos que la energía (ondas radiales, rayos gama, rayos x, haces de luz) viajan a la velocidad de la luz que es 300 millones de metros por segundo. A esa velocidad el tiempo no transcurre. El universo se fue avejentando pero el tiempo sólo tuvo lugar cuando la materia se hizo presente. Este momento del tiempo, antes de que el reloj bíblico comience, duró 1/100.000 de un segundo aproximadamente. Un tiempo ínfimo. Pero en ese tiempo el universo se expandió de ser un grano pequeño hasta el tamaño del Sistema Solar. Desde aquel momento en adelante tenemos materia y el tiempo corre. El reloj comienza aquí. Ahora, el hecho de que la Torá nos dice que hay "noche y mañana, día uno", nos viene a enseñar el tiempo desde una perspectiva Bíblica. Einstein comprobó que el tiempo varía de un lugar a otro en el universo, y que el tiempo varía de una perspectiva a otra perspectiva en el universo. La Torá dice que hay "noche y mañana, día uno". Si la Torá nos hubiese hablado del tiempo en los días de Moshé y el Monte Sinai - bastante después de Adam - el texto no hubiese dicho "día uno", porque cuando estuvimos en el Sinai, millones de días ya habían pasado desde la creación y como había una gran cantidad de tiempo con el cual comparar al día uno, hubiese dicho "primer día". En el segundo día del génesis, la Torá dice "segundo día", porque ya había un primer día con el cual compararlo. Podíamos decir en el segundo día "lo que pasó en el primer día", pero no podíamos decir en el primer día "lo que pasó en el primer día", porque "primero" implica comparación, una serie existente, y todavía no había una serie existente. Un día era todo lo que había. Aún si la Torá hubiese visto el tiempo desde Adam, hubiese dicho "primer día", porque para su propia afirmación habían seis días. Pero la Torá dice "día uno" porque la Torá está mirando hacia adelante no desde Adam sino desde el comienzo, y dice: ¿cuántos años tiene el universo? Seis días (hasta Adam). Mirando hacía atrás en el tiempo, decimos que el universo tiene 15 mil millones de años. Pero todo científico sabe que cuando decimos que tiene 15 mil millones de años, hay una parte de esta oración que nunca se dice. La otra parte de la oración es: El universo tiene 15 mil millones de años visto desde las coordenadas del tiempo-espacio que utilizamos donde nosotros estamos. Esa es la visión de la relatividad de Einstein. La clave es que la Torá mira hacia adelante en el tiempo, desde coordenadas de tiempo-espacio muy diferentes, cuando el universo era pequeño. Pero desde entonces el universo se ha expandido. El espacio se expande, y esa expansión del espacio cambia totalmente la percepción del tiempo. Imagínate volviendo atrás miles de millones de años hasta el comienzo del tiempo. Ahora haz de cuenta, en el comienzo del tiempo, que hay una comunidad inteligente (esto es totalmente ficticio). Imagina que la comunidad inteligente tiene un láser y está por disparar un explosivo de luz y cada segundo sale un pulso. Cada segundo un pulso. Pulso. Pulso. Disparan la luz y luego, millones de años más tarde, más allá de la línea del tiempo, nosotros aquí en la tierra tenemos un gran satélite y recibimos ese pulso de luz. En ese pulso de luz está impreso (información impresa en la luz es llamada fibras ópticas) "Yo les estoy enviando un pulso cada segundo". Luego un segundo pasa y el próximo pulso es enviado. Ahora, la luz viaja a 300 millones de metros por segundo, así que los dos pulsos de luz están separados por 300 millones de metros. Ellos viajan a través del espacio por miles de millones de años y llegarán a la tierra miles de millones de años más tarde. Pero… un momento! ¿El universo está estático? No. El universo se está expandiendo. Esa es la cosmología del universo. Y eso quiere decir que se está expandiendo dentro de un espacio vacío afuera del universo. Existe sólo el universo. No hay espacio afuera del universo. El universo se expande mediante la expansión del espacio. Es así que estos pulsos viajan a través de miles de millones de años y el universo se expande y el espacio se expande. ¿Qué sucede entonces con estos pulsos? El espacio entre ellos también se expande. Los pulsos realmente se alejan y alejan más. Miles de millones de años más tarde, cuando el primer pulso llega, nosotros decimos: "Oh, un pulso!" Y en él está escrito: "Yo les estoy enviando un pulso cada segundo". Tu llamas a todos tus amigos y esperas el siguiente pulso. ¿Llega el pulso un segundo más tarde? No!! ¿Un año más tarde quizás? No. Quizás miles de millones de años más tarde. Porque dependiendo de cuánto tiempo este pulso de luz ha viajado a través del espacio, se determinará la expansión que ha sufrido. Esto es cosmología standard. ¿15 Mil Millones de Años o Seis Días? Hoy en día nosotros miramos al tiempo hacia atrás y vemos 15 mil millones de años. Mirando hacia adelante, desde un universo muy pequeño - 1mil millones de veces más pequeño - la Torá nos dice: "seis días". Verdaderamente, los dos datos pueden ser correctos. Lo que es excitante en los últimos años en la cosmología, es que ahora nosotros hemos cuantificado los datos para saber la relación entre la "visión del tiempo" desde el comienzo, y la "visión del tiempo" hoy en día. No es ciencia ficción. Cualquiera de una docena de libros de física trae el mismo número. La relación general entre el tiempo cerca del comienzo y el tiempo hoy en día es un millón de millones. Eso es 1 con 12 ceros detrás de él. Entonces, cuando una visión desde el principio mirando hacia adelante dice "yo les estoy enviando un pulso por segundo", ¿lo veremos cada segundo? No. Lo veremos cada millón de millones de segundos. Porque eso es el efecto de expansión de la extensión del universo. La Torá no dice cada segundo. Dice "seis días". ¿Cómo veríamos esos seis días? Si la Torá dice: estamos enviando información por seis días, ¿recibiríamos esa información como seis días? No. Recibiríamos esa información como seis millones de millones de días. Porque la perspectiva de la Torá es desde el comienzo en adelante. Seis millones de millones de días es un número muy interesante. ¿Cuánto sería en años? Dividido por 365, viene a ser algo así como 16 mil millones de años. Esencialmente la edad estimada del universo. Una buena estimación para 3000 años atrás!! La manera en que estas dos cantidades se igualan es extraordinario. Yo estoy hablando como un teólogo y yo estoy haciendo un reclamo científico. Yo no saqué estos números de un sombrero. Es por eso que me extendí en mi explicación, para que ustedes puedan seguirla paso a paso. Ahora podemos seguir adelante. Miremos el desarrollo del tiempo día a día, basado en la expansión. Cada vez que el universo se duplica, la percepción del tiempo se divide al medio. Cuando el universo era pequeño, se doblaba rápidamente. Pero a medida que el universo se hace más grande, tarda más tiempo en duplicarse. Este ritmo de crecimiento de la expansión está citado en "Los Principios de la Cosmología Física", un texto que es usado en todo el mundo. Los cálculos resultan de la siguiente manera: El primero de los días Bíblicos duró 24 horas, visto desde "la perspectiva del comienzo del tiempo". Pero la duración desde nuestra perspectiva es de 8 mil millones de años. El segundo día, desde la perspectiva de la Torá, duró 24 horas. Desde nuestra perspectiva duró la mitad del día anterior, 4 mil millones de años. El tercer día también duró la mitad del día anterior, 2 mil millones de años. El cuarto día - mil millones de años. El quinto día - quinientos millones de años. El sexto día - doscientos cincuenta millones de años. Cuando sumamos los seis días, obtenemos como resultado que la edad del universo es de 15 y 3/4 mil millones de años. Igual que lo que dice la cosmología moderna. ¿Es casualidad? Pero hay más aún. La Torá nos cuenta qué pasó en cada uno de esos días. Ahora puedes tomar la cosmología, la paleontología, la arqueología, leer sobre la historia del mundo y verificar si se asemejan o no día por día. Te doy un adelanto, se asemejan tanto que te dará escalofrío en todo el cuerpo cuando lo leas. *publicado en Internet por www.judaismohoy.com

V.S. Ramachandran: The neurons that shaped civilization / Las neuronas que dieron forma a la civilización.

Neuroscientist Vilayanur Ramachandran outlines the fascinating functions of mirror neurons. Only recently discovered, these neurons allow us to learn complex social behaviors, some of which formed the foundations of human civilization as we know it.

Vilayanur Ramachandran, neurocientífico, perfila las funciones fascinantes de las neuronas espejo. Estas neuronas, recientemente descubiertas, nos permiten aprender conductas sociales complejas, algunas de las cuales formaron los cimientos de la civilización humana tal y como la conocemos.

Pienso hacer un comentario más extenso de las implicancias del descubrimiento de estas neuronas espejo, pero puedo adelantar que realmente considero que es muy difícil ahora poder explicar la evolución. El Dr Ramachandran parece considerarse partidario de la evolución, pero sin embargo él mismo sugiere que hay procesos que son fácilmente explicados mediante estas neuronas, sin embargo, desde el punto de vista evolucionista se hubiesen necesitado períodos muy grandes de tiempo. Si simplemente el cerebro humano está hecho para imitar y aprender. La pregunta sería, ¿es necesaria la evolución? si puedo aprender algo y luego con mi capacidad mejorarlo ya no necesito de la evolución para explicar el avance de la civilización.
Definitivamente es un descubrimiento muy importante y pronto veremos argumentos en favor de la evolución, pero para los que creemos en una creación del hombre es una prueba más que contradice la evolución.

George Smoot on the design of the universe / George Smoot habla sobre el diseño del universo

At Serious Play 2008, astrophysicist George Smoot shows stunning new images from deep-space surveys, and prods us to ponder how the cosmos -- with its giant webs of dark matter and mysterious gaping voids -- got built this way.

En "Serious Play 2008", el astrofísico George Smoot muestra impresionantes nuevas imágenes de estudios del espacio lejano, y nos anima a reflexionar cómo es que el cosmos, con sus gigantes redes de materia oscura y misteriosos vacíos traslapados, se construyó de esta manera.

¿Génesis debe tomarse literalmente?

El libro de Génesis debe tomarse literalmente?

by Russell Grigg por Russell Grigg

leer artícurlo original (inglés)
http://creation.com/should-genesis-be-taken-literally

Los creacionistas son a menudo acusados de creer que toda la Biblia debe ser tomada literalmente. Esto no es así! Más bien, la clave para una correcta comprensión de cualquier parte de la Biblia es conocer la intención del autor de la parte o libro que se esté discutiendo. Esto no es tan difícil como puede parecer, como la Biblia, obviamente, contiene:

* Poesía- como en los Salmos, donde la repetición o el paralelismo de ideas es, de acuerdo con las ideas de la poesía hebrea, sin la rima (paralelismo de sonido) y el metro (el paralelismo de tiempo) que son partes importantes de la poesía tradicional. Esto, por cierto, es la razón por la que los salmos se pueden traducir a otros idiomas y aún conservan la mayor parte de su atractivo literario y poético picante, mientras que los elementos de la rima y el metro a menudo se pierden cuando la poesía occidental tradicional se traduce a otros idiomas.
* Parábolas, como en muchos de los dichos de Jesús, como la parábola del sembrador ( Mateo 13:3-23 ), que Jesús mismo dice claramente que una parábola y de la que Él le da significados para los diferentes artículos, tales como el semillas y el suelo.
* Profecía - como en los libros de la última sección del Antiguo Testamento (Isaías a Malaquías).
* Cartas, como en el epístolas del Nuevo Testamento, escrito por Pablo, Pedro, Juan y otros.
* Biografía, como en los Evangelios.
* Autobiografía o testimonio, como en el libro de los Hechos que el autor, Lucas, después de narrar apóstol Pablo la conversión en el camino a Damasco como un hecho histórico ( Hechos 9:1-19 ), a continuación, se describen dos ocasiones más, cuando Pablo incluyó esta conversión experiencia como parte de su testimonio personal ( Hechos 22:1-21 ; 26:1-22 ).
* Auténticos hechos históricos, como en los libros de 1 y 2 Reyes, etc

Así que la intención del autor con respecto a cualquier libro de la Biblia suele ser bastante clara del estilo y el contenido. ¿Quién era entonces el autor de Génesis, y qué intención se revela por su estilo y el contenido de lo que escribió?

El autor

El mismo Señor Jesús y los escritores del Evangelio dice que la Ley fue dada por Moisés ( Marcos 10:3 ; Lucas 24:27 ; Juan 1:17 ), y la tradición uniforme de los escribas judíos y los primeros padres cristianos, y la conclusión de los eruditos conservadores hasta la actualidad, es que el Génesis fue escrito por Moisés. Esto no excluye la posibilidad de que Moisés había acceso a los registros patriarcal, conserva al ser escrito en tablillas de arcilla y se transmiten de padres a hijos a través de la línea de Adán-Set-Noé-Sem-Abraham-Isaac-Jacob, etc, como hay 11 versículos en Génesis que decía: 'Estas son las generaciones [hebreo: toledoth =' origen 'o, por extensión, registro de antecedentes de los orígenes'] .... de '. Una medida que estas declaraciones todos vienen después de los hechos que describen, y los eventos registrados en cada división tuvieron lugar antes y no después de la muerte de los individuos así llamada, que puede muy bien ser subíndices o firmas de cierre, colofones es decir, en vez de superíndices o en las partidas. Si esto es así, la explicación más probable de ellos es que Adán, Noé, Sem, y los demás cada uno escribió un relato de los acontecimientos que ocurrieron en su vida, y Moisés, bajo la guía del Espíritu Santo, seleccionó y compiló éstos, junto con sus propios comentarios, en el libro que hoy conocemos como Génesis (ver también ¿Moisés realmente escribir Génesis? ).

Los capítulos 12-50 del Génesis eran muy claramente escrito como historia auténtica, ya que describen la vida de Abraham, Isaac, Jacob y sus hijos de 12 años que eran los jefes ancestrales de las 12 tribus de Israel. El pueblo judío, desde los primeros tiempos bíblicos hasta la actualidad, siempre han considerado esta parte del Génesis como el registro central de la historia de su nación.

Entonces, ¿qué pasa con los 11 primeros capítulos del Génesis, que son nuestra principal preocupación, ya que estos son los que han incurrido en la mayoría de las críticas de los estudiosos modernos, científicos y escépticos?

Génesis 1-11
¿Es alguno de estos capítulos poesía?

Para responder a esta pregunta tenemos que examinar en un poco más de profundidad justo lo que está implicado en el paralelismo de ideas que constituye la poesía hebrea.

Vamos a considerar el Salmo 01:01, que dice lo siguiente: "es el hombre que camina en no el consejo de los malvados, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en el banco de los burlones. Bendito 'Aquí vemos triple paralelismo en los sustantivos y los verbos utilizados (a la baja la lectura en el siguiente esquema):

Además de este paralelismo evidente, también hay una progresión encubierta o sutiles de significado. En la primera columna, 'camina' sugiere conocido a corto plazo, implica la disposición a discutir, y "se sienta" habla de la participación a largo plazo. En la segunda columna, 'consejo' es garantía de un consejo general, 'forma' indica un curso de acción elegido, y "asiento" significa una condición determinada de la mente. En la tercera columna, "perversos" describe al impío, 'pecador' caracteriza la "burladores" activamente malos, y retrata el desprecio malvados.

Otros tipos de poesía hebrea incluyen paralelismo contrastivo, como en Proverbios 27:6, "Fieles son las heridas de un amigo, pero los besos del que aborrece, y el paralelismo completivo, como en el Salmo 46:1," Dios es nuestro refugio y fortaleza, nuestro pronto auxilio en los presentes momentos de necesidad. " 3 . 3 .

Y así volvemos a nuestra pregunta. ¿Alguno de los primeros 11 capítulos de Génesis es poético? Respuesta: No, ya que estos capítulos no contienen la información o la invocación de cualquiera de las formas de la poesía hebrea, ya sea en forma abierta o encubierta, y por eruditos hebreos de fondo están de acuerdo en que esto es así (véase más adelante).
Nota: Sin duda es la repetición en Génesis capítulo 1, por ejemplo, "Y dijo Dios ..." se produce 10 veces, y vio Dios que era bueno / muy bueno "siete veces, después de su / su especie" 10 veces; "Y el por la noche y la mañana del día ... "seis veces. Sin embargo, estas repeticiones no tienen ninguna de las formas poéticas discutido anteriormente, sino que son declaraciones de hecho y por lo tanto un registro de lo sucedido, y, posiblemente, para dar énfasis a indicar la importancia de las palabras repetidas.

 

¿Algunos de estos capítulos son parábolas?

No, porque cuando Jesús dijo una parábola, o dijo que era una parábola, o él se presentó con un símil, para lo que es claro para los oyentes que se trataba de una parábola, como en las muchas ocasiones cuando dijo: 'El reino de los el cielo es como .... "Ninguna reclamación se hace tal o estilo usado por el autor de Génesis 1-11.

¿Algunos de estos capítulos son profecías?

No en todo su contexto, aunque dos de las promesas de Dios son proféticas en el sentido de que su cumplimiento se vería en el futuro. Uno de ellos es Génesis 3:15, que fue el pronunciamiento de Dios a la serpiente (Satanás) en forma metafórica: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón. »(NVI). Muchos han interpretado la "semilla" en este versículo como el Mesías, incluyendo la mayoría de los evangélicos e incluso el Targum judío ⁴ hence the Talmudic expression 'heels of the Messiah' ⁴ de ahí la expresión talmúdica "talones del Mesías ' ⁵ . ⁵ . El Mesías sufriría heridas en sus pies (en la cruz), pero total, que destruiría el poder de Satanás. Este versículo también alude a la concepción virginal, ya que el Mesías es llamado la simiente de la mujer, en contra de la bíblica práctica habitual de nombrar el padre en vez de la madre de un hijo (cf. Génesis capítulos 5 y 11 , capítulos 1 Crónicas 1 -9 , Mateo capítulo 1 , Lucas 3:23-38 ). El otro es Génesis 8:21-22 y 9:11-17 ,
"Y dijo Jehová en su corazón, no volveré a maldecir la tierra por la causa del hombre ... y las aguas no serán más un diluvio para destruir toda carne."

 

 ¿Son entonces cartas, biografía o autobiografía / testimonio personal?

Aquí es donde tenemos que considerar algunos de los subíndices mencionados anteriormente.
Si Adán conoció a los acontecimientos de los días 01/06 de creación, deberán haber sido revelado por Dios, como Adán no se hizo hasta el día 6, y por lo que podría haber conocido sólo si Dios le había dicho. Esta opinión se ve reforzada por las palabras, 'Estas son las generaciones de [Nueva Versión Internacional: "Este es el relato de'] los cielos y de la tierra cuando fueron creados ..." en Génesis 2:4 a.  Los detalles del día 7, el día de descanso, se incluyen antes de esto en Génesis 2:2-3 , completando de esta forma (como era de esperar) el registro de un niño de siete días de la semana completa, antes de este subíndice o el cierre de la firma aparece.
A continuación, siga los acontecimientos del Génesis 2:4 b-5: 1a . En esta sección se nos dice acerca de Adán, su mujer Eva, y sus hijos, y lee mucho a una cuenta personal de lo que Adán conoció, sierra, y con experiencia sobre el Jardín del Edén, y la creación de Eva (capítulo 2), su rebelión en contra de Dios (capítulo 3), y las obras de sus descendientes (capítulo 4 a 5,1), aunque escrita en tercera persona ⁶ . ⁶ .  Esta sección termina con las palabras: "Este es el libro de las generaciones de Adán."
¿Es posible que Adán podría haber escrito Génesis 1:1-2:4 a como el resultado de su conversación antes de la caída con Dios, y Génesis 2:4 b-5: 1 como el registro de sus propias experiencias? No hay ningún problema que afecte a su capacidad de haberlo hecho. Adán fue creado un hombre maduro, dotado de todo el ADN, el conocimiento y las habilidades que necesitaba para llevar a cabo todas las tareas asignadas por Dios. No fue un cavernícola! Adán conoció a la horticultura suficiente para vestir y para mantener "el Jardín del Edén ( Génesis 2:15 ), y la inteligencia suficiente para reconocer y nombrar las distintas clases de animales ( Génesis 2:19 ).  Él (y Eva) era capaz de conversar con Dios sin haber aprendido el alfabeto, y no hay razón para suponer que no estaba plenamente capacitado para escribir también ⁷ . ⁷ .

supuestas contradicciones

¿Qué pasa con las supuestas contradicciones entre el orden de los acontecimientos en Génesis capítulo 2 y el orden que se indica en el capítulo 1?
 
No hay ninguna! Ver también Génesis contradicciones?
Si, con la NVI, leemos "Entonces Dios el Señor plantó un jardín en el este ..." (Génesis 2:8) y "Entonces Dios el Señor formó de la tierra todas las bestias del campo ..." ( Génesis 2:19 con cursivas en el original), se ve claramente que el capítulo 2 se establece que las plantas y los animales se formaron antes de que Adán. Cuando Adán nombre a los animales ( Génesis 2:20 ), es obvio que ya existían. No hay significado contradictorio en el orden de los animales que figuran en Génesis 2:20, es probablemente el orden en el que Adam se reunió a los animales, mientras que la orden de su creación se da en Génesis 1:20-25 . el Dr Henry Morris comenta:

"Sólo los animales de más proximidad y más probabilidades que los candidatos teóricos para el compañerismo con el hombre que se llevó realmente a él. Estos incluyen a las aves del cielo, el ganado (versículo 20, probablemente los animales domésticos), y las bestias del campo, que eran evidentemente los animales salvajes más pequeños que viven cerca de asentamientos humanos. Los que no se incluyeron los peces del mar, los reptiles y las bestias de la tierra mencionados en Génesis 1:24 , que presumiblemente eran los animales salvajes que viven a una distancia considerable del hombre y sus campos de cultivo. " ⁸ . ⁸ .

En cuanto a los nombres de lugares geográficos, no tenemos idea de lo que la configuración de la tierra o los ríos de la era antes del diluvio, porque el mundo pre-diluviano fue completamente destruido. Las áreas de tierra y ríos con nombre antes de la inundación no se corresponden con las características de nombre similar después del Diluvio.

El objetivo de Génesis 2:18-25 no es dar a otra cuenta de la creación, sino para mostrar que no hay parentesco alguno entre Adán y los animales. Ninguno era como él, y por lo que ninguno podría proporcionar compañía para él.  ¿Por qué no?  Debido a que Adán no había evolucionado a partir de ellos, pero era "un alma viviente" a quien Dios había creado «a su imagen" ( Génesis 2:7 y 01:27 ).  Esto significa (entre otras cosas) que Dios creó a Adán para ser una persona a quien podría abordar, y que podría responder e interactuar con el mismo. Aquí, como en muchos otros lugares, las claras declaraciones de la Biblia enfrentar y contradicen la noción de la evolución humana.
Por lo tanto, hay evidencia suficiente para concluir que Adán con toda probabilidad fue el autor de Génesis 2:4 b-5: 1, y que este es su registro de sus propias experiencias con respecto a los acontecimientos en el Jardín del Edén, la creación de Eva , el otoño, y en la vida de Caín, Abel y Set.
La siguiente sección es de 05:01 a 06:09 una b , y se ocupa de la línea de Adán a Noé, que termina con: "Estas son las generaciones [o el origen] de Noé".
La siguiente sección es de 06:09 a 10:1 b uno , y trata principalmente con el Arca y el Diluvio, que termina con, "Ahora bien, estas son las generaciones de los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet." La redacción de este subíndice sugiere que esta parte fue escrita por uno de los hijos de Noé, Sem, probablemente, como Moisés era descendiente de Sem.  En estos capítulos se leen muy parecido a un relato de un testigo debido a la intimidad de los detalles que contienen. Considere la posibilidad de Génesis 8:6-12 y observe cómo se contiene el anillo de la autenticidad que es característico de un relato de un testigo.  Incluso puede haber sido el diario de Sem!
Génesis 8:6-12:

⁶ Al cabo de cuarenta días abrió Noé la ventana del arca que había hecho:
⁷ Y envió a un cuervo. Iba de aquí para allá hasta que las aguas se secaron sobre la tierra.
⁸ Entonces le envió una paloma, para ver si las aguas se habían retirado de sobre la faz de la tierra.
⁹ Pero la paloma no encontró lugar para establecer su pie, y volvió a él al arca, porque las aguas estaban aún sobre la faz de la tierra. Y él extendió su mano y la tomó y la llevó en el arca con él.
¹⁰ Esperó otros siete días, y volvió a enviar la paloma fuera del arca.
¹¹ Y la paloma volvió a él en la noche, y he aquí que, en su boca era una hoja recién arrancada de oliva. Así entendió Noé que las aguas se habían retirado de la tierra.
¹² Entonces él esperó otros siete días y envió la paloma, y ella no volvió a él nunca más.. (ESV).

Tales detalles meticulosos son las cosas de auténtico testimonio de un testigo ocular. Ellos tienen el anillo de la verdad.
Existe, pues, un importante cuerpo de evidencia de que estas porciones del Génesis delineado por subíndices fueron escritos por las personas mencionadas en el mismo, con el propósito de hacer y transmitir un registro permanente.
Así entonces, eran estos primeros 11 capítulos escritos como un registro de los auténticos hechos históricos?
Respuesta: Sí, por varias razones.

 

Evidencia interna del libro de Génesis

1. Existe la evidencia interna del libro del Génesis en sí . Como ya se mencionó, los capítulos 12 a 50 siempre han sido considerados por el pueblo judío como el registro de su historia propia y verdadera, y el estilo de redacción que figura en los capítulos 1-11 no es sorprendentemente diferente de la que en los capítulos 12 a 50.
2. Eruditos hebreos de pie siempre han considerado que este es el caso. Así, el profesor James Barr, Profesor Regio de Hebreo en la Universidad de Oxford, ha escrito:

'"Probablemente, hasta donde yo sé, no hay profesor de hebreo del Antiguo Testamento o en cualquier universidad de clase mundial que no cree que el escritor (s) de Génesis 1-11 pretende transmitir a sus lectores las ideas que: ( a) la creación tuvo lugar en una serie de seis días que fueron los mismos que los días de 24 horas que ahora la experiencia (b) las cifras contenidas en las genealogías de Génesis proporcionada por la simple adición de una cronología desde el principio del mundo hasta las últimas etapas en la historia bíblica (c) el diluvio de Noé se entiende que todo el mundo y la extinción de toda vida humana y animal, excepto para aquellos en el arca. O, para decirlo de manera negativa, los argumentos apologéticos que suponen los "días" de la creación a épocas mucho tiempo, las cifras de años de no ser cronológico, y la inundación de una inundación de Mesopotamia meramente local, no son tomadas en serio por ninguna de tales profesores, por lo que yo sé. ⁹ .

3. Uno de los temas principales del libro del Génesis es la Soberanía de Dios. Esto se ve en las acciones de Dios en relación con cuatro eventos pendientes en Génesis 1-11 (Creación, la Caída, el Diluvio, y la dispersión de Babel), y su relación con cuatro personas pendientes en Génesis 12-50 (Abraham, Isaac, Jacob , y José). Existe, pues, un tema unificador de la totalidad del libro del Génesis, que cae al suelo si alguna parte es mítica y no la verdadera historia, por el contrario, cada parte refuerza la autenticidad histórica de los demás. ^{10 10}

 

La evidencia del resto de la Biblia

4. Las personas mencionadas en los capítulos principales Génesis 1-11 se refieren como real, histórico, no mítico-de personas en el resto de la Biblia, a menudo muchas veces. Por ejemplo, Adán, Eva, Caín, Abel y Noé se hace referencia en otros 15 libros de la Biblia.
5. El Señor Jesucristo se refiere a la Creación de Adán y Eva como un acontecimiento histórico real, citando Génesis 1:27 y 2:24 en su enseñanza sobre el divorcio ( Mateo 19:3-6 , Marcos 10:2-9 ), y haciendo referencia a Noé como una persona histórica real y el Diluvio como un acontecimiento histórico real, en su enseñanza sobre la venida del Hijo del hombre "( Mateo 24:37-39 ; Lucas 17:26-27 ).

 6. A menos que los 11 primeros capítulos del Génesis son auténticos acontecimientos históricos, el resto de la Biblia es incompleta e incomprensible en cuanto a su significado completo. El tema de la Biblia es la redención, y puede resumirse así:

i. propósito redentor de Dios se revela en Génesis 1-11,
ii. propósito redentor de Dios progresa desde Génesis 12 a Judas 25, y
iii. propósito redentor de Dios se consuma en Apocalipsis 1-22.

Pero ¿por qué la humanidad necesita ser redimido? ¿Qué es lo que tiene que ser redimido de? La respuesta es dada en Génesis 1-11, es decir, de la ruina provocada por el pecado. A menos que sepamos que la entrada del pecado a la raza humana fue un hecho histórico real, el propósito de Dios en la prestación de una expiación sustitutiva es un misterio. Por el contrario, la verdad histórica de Génesis 1-11 muestra que toda la humanidad ha sido objeto de la justa ira de Dios y las necesidades de la salvación de la pena, el poder, y la presencia del pecado.
7. A menos que los acontecimientos de los primeros capítulos del Génesis son la verdadera historia, apóstol Pablo la explicación de la del evangelio en Romanos capítulo 5 y de la resurrección en 1 Corintios capítulo 15 no tiene sentido. Pablo escribe: "Para [Adán] desobediencia de un hombre como muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno [Jesús] muchos serán constituidos justos» (Romanos 5:19). Y, "Porque por cuanto el hombre vino la muerte, por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados ... Y así está escrito, el primer hombre Adán fue hecho un alma viviente; el último Adán fue hecho un espíritu vivificante "(1 Corintios 15:21-22 ; 45). La verdad histórica de los registros sobre el primer Adán es una garantía de que lo que Dios dice en Su Palabra sobre el último Adán [Jesús] también es cierto. Del mismo modo, la verdad histórica y literal del registro con respecto a Jesús es una garantía de que lo que Dios dice sobre el primer Adán es también históricamente y literalmente cierto.

Conclusión

Volvemos a la cuestión que constituye el título de este artículo. Should Genesis be taken literally? En caso de Génesis debe tomarse literalmente?
Respuesta: Si aplicamos los principios normales de la exégesis bíblica (ignorando la presión para que el texto se ajustan a los prejuicios de la evolución de nuestra era), que es abrumadoramente obvio que Génesis estaba destinado a ser adoptado en una, obvio sentido directo como una auténtica y literal , registro histórico de lo que realmente ocurrió.

Referencias

1. Ver Génesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12, 25:19, 36:1, 36:9;. 37:2 Volver al texto 
2. El autor seminal sobre los conceptos colofón fue PJ Wiseman, Creation Revealed in Six Days, Marshall, Morgan & Scott, London, 1948, pp. 45–53.  
3. Para una excelente evaluación de esta por un lingüista evangélica ver The Oldest Science Book in the World, by Dr Charles V. Taylor, Assembly Press, Queensland, 1984, pp. 21–23, 73, 121. Volver al texto .
4. Esta discusión de la poesía hebrea es una adaptación de J. Sidlow Baxter, Explore the Book, Vol. 1, pp. 13-16. Volver al texto .
5. Paráfrasis en arameo del Antiguo Testamento originarios de los últimos siglos antes de Cristo, y se comprometió a escribir sobre el año 500. Ver FF Bruce, The Books and the Parchments (Westwood: H. Revell, Co. Rev. Ed. Fleming, 1963), p. 133. Volver al texto .
6. AG Fruchtenbaum, Apología 2 (3) :54-58, de 1993. Volver al texto .
7. El uso de la tercera persona no es ningún problema. Moisés escribió el largo relato de su propia vida en el Éxodo a Deuteronomio en tercera persona, y muchos autores clásicos como Julio César, también escribieron en tercera persona. Volver al texto .
8. Adán y Eva sabían coser hoja de parra "delantales" para ellos ( Génesis 3:7 ). Dentro de unas pocas generaciones, los descendientes de Adán fundó una ciudad ( Génesis 4:17 ), eran fabricantes de tiendas, los ganaderos, los músicos con la capacidad de hacer tanto y el viento instrumentos de cuerda, y metalúrgicos con la capacidad para fundir los minerales de cobre, estaño y el hierro y luego de forjar todo tipo de herramientas de bronce y hierro ( Génesis 4:20-24 ). El Dr. Henry M. Morris comenta en The Genesis Record   (Baker Book house, Grand Rapids, Michigan, 1976, pp. 146–147)

   "Es importante señalar que los elementos que los antropólogos identifican como los atributos de la aparición de la evolución de los hombres de la edad de piedra en verdad la civilización-la urbanización, la agricultura, la domesticación de animales, y la metalurgia-se llevaron a cabo todas rápidamente por los primeros descendientes de Adán y no tener cientos de miles de años. " Volver al texto.

9. Henry Morris, The Genesis Record , p. 97.  Volver al texto .
10. Carta del Profesor James Barr con David CC Watson de Reino Unido, de fecha 23 de abril de 1984. Copia en poder del autor. Tenga en cuenta que el profesor Barr, no tiene la pretensión de creer que el Génesis es históricamente cierto, que es lo que nos dice, en su opinión, se entiende el lenguaje para transmitir. Volver al texto .
11. Adaptado de J. Sidlow Baxter, Explore the Book, Vol. 1, pp. 27-29. Volver al texto .

The Atheism Tapes Steven Weinberg 3/3 Subtitulado

Este comentario lo encontré en youtube, de la página de la cual he incluído los videos

Steven Weinberg es un físico estadounidense, ganador en 1979 del Premio Nobel de Física por una investigación llevada a cabo en 1967, junto con el físico paquistaní Abdus Salam, donde ofrecía una hipótesis que unificaba los hechos conocidos sobre las interacciones electromagnética y nuclear débil, entre partículas subatómicas.

Además de esto, Weinberg es un enconado defensor del materialismo científico, alineado junto a personajes como Richard Dawkins en su ataque frontal al relativismo cultural y el constructivismo. Como consecuencia, se ha convertido en un célebre activista por el racionalismo y contra la religión. Una de sus citas más famosas fue pronunciada en 1999 durante un discurso en Washington D.C.:

"La religión es un insulto a la dignidad humana. Con o sin religión siempre habrá buena gente haciendo cosas buenas y mala gente haciendo cosas malas. Pero para que la buena gente haga cosas malas hace falta la religión."

Recordemos que desde el punto de vista cristiano la religión no tiene sentido y debemos marcar la diferencia claramente para no caer en este tipo de discusiones

The Atheism Tapes Steven Weinberg 2/3 Subtitulado

Este segundo video, es un poco deprimente. Pero recordemos que no estamos hablando de "Religión", lo que compartimos los creyentes cristianos, no es una serie de "ritos" mediante los cuales vamos a acercarnos a Dios, recordemos que todo lo que hagamos tiene sentido en función del haber nacido de nuevo como un fruto, no es que vamos a ganar o perder el cielo por lo que hagamos.

Lamentablemente muchos científicos y no científicos tienen esta visión de la vida, pero no nos deprimamos, sino justamente tratemos que esta visión cambie para ellos.